BUDDHISM AND THE EGO (ATMAN) — страница 7

  • Просмотров 6026
  • Скачиваний 88
  • Размер файла 32
    Кб

хотя они могут объясняться сотнями тысяч слов и фраз, не простираются за пределы концепций об этом мире и этом теле [Другое доказательство тому, что Будда имел более основательные идеи о существовании души], а вконце они ведут к страданию. Так как материалисты не признают истины, существующей самой по себе…” (Буддийская Библия, 312-313). Абсолютная Истина, таким образом, должна признаваться существующей самой по себе. И как

относительная истина имеет смысл относительно существования относительного я, Абсолютная Истина имеет смысл относительно Абсолютного Я, Абсолютного Сознания, Атмана. “Есть другой смысл, в котором можно сказать Татхагаты имеют вечное существование. Трансцендентное сознание, возникающее с достижением Просветления, обладает вечной природой. Эта Истина-сущность, которую можно увидеть в просветлении всех просветленных,

постижима как регулирующий и поддерживающий принцип Реальности, который вечен. . . , есть реализация их собственной природы я, - в этом смысле Татхагаты вечны . . . в “таковости” Благородной Мудрости, реализованной внутри самих себя” (347-347). Эту вечную “таковость” с качеством Мудрости внутри субъекта можно называть Атманом, или Абсолютным Я. Still when Buddha makes those statements about emptiness, suchness, Universal Mind, “divine Mind which, in itself is the abode of Reality and the Womb of

Truth”, he is in direct contact with the Reality pointed at, while "the philosophers" just use the words and concepts without realization, that is why "The doctrine of the Tathagata-womb is disclosed in order to awaken philosophers from their clinging to the notion of a Divine Atman as transcendental personality"(p.314). Все же когда Будда предлагает те утверждения о пустоте, таковости, Универсальном Разуме, “божественном Уме, который сам есть дом Реальности и Чрево Истины (Правды)”, он находится в прямом контакте с той самой Реальностью, о которой говорит,

тогда как “философы” всего лишь используют слова и концепции без реализации, вот почему “доктрина чрева-Татхагаты предложена, чтобы пробудить философов от их приверженности к понятию Божественного Атмана, как трансцендентной личности” (стр. 314). We have to remember: "The Tathagatas do not teach a Dharma that is dependent upon letters... Truth is beyond letters, and words, and books"(311). So do not be surprised that Chapter VIII of the Lankavatara Sutra is named The Attainment of Self-Realization and that together with the doctrine of Anatta Buddha speaks of

"the excellent and exalted state of self-realization of Noble Wisdom" and of "an earnest disciple in a state of mental concentration seeking to identify himself with Noble Wisdom"(p.322). So, I have to conclude that in a certain sense there is a place in Buddhism for Absolute Self and that we have to forget this idea like all other ideas if we are to succeed in final meditation, which brings us to the Reality beyond all concepts. Нам следует помнить: “Татхагаты не учат Дхарме, которая зависит от букв . . . Правда выше букв, и слов, и книг” (311). Поэтому не удивляйтесь, что глава VIII Ланкаватара Сутры называется