Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера — страница 3

исследования принимаем когда-то давно установленную историческую форму его существования и к этой предвзятой те- ме подгоняем подходящие и не подходящие факты". Преувеличе- ние важности роли одних культур соседствует с пренебрежи- тельным отношением к другим. Философ находит попросту смеш- ным выражение "они ничем не участвовали в построении всемир- ной истории": история для него складывается из судеб культур и,

отрицая линейность развития, нельзя говорить о том, что одна культура важнее другой; исчезает сам критерий важности, цивилизации (в обычном понимании слова) становятся несравни- мыми. Однако, отрицая одну концепцию истории, необходимо построить другую, лишенную противоречий и недостатков той, от которой пришлось отказаться. И Шпенглер находит такую концепцию. Он выдвигает идею неких сообществ людей, наделен- ных общей

ментальностью. Каждое их таких сообществ обладает определенным набором характерных черт, который немецкий фи- лософ называет стилем. "Вместо монотонной картины линейнооб- разной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобыт- ной силой вырастающих из недр породившей их страны..." [1]. Таким образом,

Шпенглер называет культурами определен- ные общественные образования вместе с их характерными осо- бенностями. Каждая нация, по его мнению наделяет людей своей идеей, своими страстями, своей жизнью, и все культуры "стро- го привязаны на протяжении своего существования" к тем стра- нам, которые послужили основой для их возникновения. Культу- ра для О.Шпенглера - живое существо высшего порядка, вырос- шее "со своей

возвышенной беспечностью", "подобно цветам в поле". И во всемирной истории немецкий философ увидел "кар- тину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм". Г.М.Тавризян пишет: "Теории единства и преемственности мировой истории Шпенглер противопоставляет учение о множест- - 6 - ве завершенных, разобщенных в пространстве и во времени ци- вилизаций (<<культур>>),

равнозначных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и достигнутому совершенс- тву выражения, языка форм". Европоцентризм преодолевается путем признания равноцен- ности всех культур. Те из них, которые нам кажутся незавер- шенными, не сумевшими реализовать свои цели, на самом деле стремились совсем к иному, чем представляется нам. Это поло- жение означает, что нет никакой прямолинейной преемственнос- ти в